大都会乡土艺术南汇锣鼓书,新加坡南汇锣鼓书

锣鼓书为国家级非物质文化遗产。 锣鼓书旧称“太保书”,“太保”系由上海郊县农村中求保佑太平的活动“太卜”衍化而成。因演出时由演员自击锣鼓演唱故事,民间亦称之为“堂锣书”、“神鼓书”。新中国成立后,合其名称为“锣鼓书”。锣鼓书的起源与形成期尚无确考,形成地点在上海市郊,清末民初已广泛流行于沪郊东、西乡,并传布到浙江嘉兴平湖一带。

为了保护中华民族的传统文化遗产,继承和发扬民族优秀文化,2003年,中央文化部在全国范围内启动了中国民族民间文化保护工程,同年10月公布了首批十个民族民间保护工程试点名单。2003年4月,在云南举行的中国民族民间文化保护工程试点工作交流会上,又公布了第二批29个试点名单,上海市民间曲艺锣鼓书榜上有名。 锣鼓书发源于上海市郊的南汇县。锣鼓书旧称太保书,最初是在上海市郊类似道教道场的“太保”仪式上说唱的,藉以酬神驱邪,祈祷福祉。后来逐渐从宗教仪式中走出,演变成为说唱民间传说、历史故事的民间说唱形式,名之为“太保书”。艺人一般在春秋年节或农闲时,在庙会、祠堂、村舍里演唱。后又延伸到平时在城镇的茶园、书场演出。它主要活跃于沪郊浦江东西,并流传到浙江嘉兴、平湖一带。锣鼓书的传统书目有《网船过渡》、《九更天》、《七剑十三侠》等。抗战时期,锣鼓书进入上海市区,1945年成立了上海市永裕说书研究社,涌现出胡善言、王俊发等知名艺人。上个世纪五、六十年代,开始编演新节目,如《打盐局》、《王婆骂鸡》等,曲种改名为“锣鼓书”,并成立了南汇曲艺团。

锣鼓书发源于上海市郊的南汇县。锣鼓书旧称太保书,最初是在上海市郊类似道教道场的“太保”仪式上说唱的,藉以酬神驱邪,祈祷福祉。后来逐渐从宗教仪式中走出,演变成为说唱民间传说、历史故事的民间说唱形式,名之为“太保书”。

“太卜”仪式类似道教的道场,其目的是为生者驱瘟逐疫。仪式以说唱形式表现,有道白、吟唱、独唱、对唱等。内容系民间传说和历史故事,与宗教仪式无关,仅用以乐神娱民。久而久之,这种形式逐渐从宗教仪式中脱胎而出,发展为单独的民间说唱形式。

锣鼓书以说为主,以唱为辅,最先是由一人演出,演唱者坐在桌旁,桌上置一书鼓,艺人右手执鼓签击鼓,左手大拇指上套一镗锣,另外四指夹锣锤敲锣。锣鼓为说唱打节拍,并渲染气氛。演唱的曲调有东乡调、西乡调、平调等,富于浓郁的江南民间音乐特色。后来逐渐改坐唱为站唱,改单人为两人、多人演唱,并增加伴奏乐器。80年代以来,锣鼓书活跃在群众文艺舞台,编演了《水乡新歌》、《电脑姻缘》、《真情献给城里人》等新节目,表演形式也有所创新。

图片 1南汇锣鼓书

锣鼓书的基本演出形式是演员自击锣鼓,唱表说书。早期都是单人坐演,20世纪50年代末逐渐改为双人或多人站立说唱乃至表演唱,伴奏乐器亦逐渐增加,配有琵琶、扬琴等丝弦小乐队,而常用的主要演出形式为单人说唱配乐队。流传过程中因地域不同,锣鼓书音乐有川沙、南汇一带的“东乡”和松江、金山一带的“西乡”之分,曲调有等。

南汇锣鼓书是上海这个大都市里得以保存的为数不多的民间乡土艺术之一,弥足珍贵。由于诸多原因,锣鼓书也面临着严峻的生存状态。中国民族民间文化保护工程的启动,和锣鼓书被列为保护工程试点,这为锣鼓书的保存和发展提供了良好的条件。上海已经成立了民族民间艺术保护中心,制订了保护方案。2005年2月,上海市文广影视管理局还在全国率先向一批民间艺人发放“艺术津贴”,南汇锣鼓书和上海市重点保护项目青浦田山歌、松江顾绣的27名民间老艺人首批获得津贴。这些举措无疑将有力推动民族民间优秀文化的抢救、保护工作的展开。

艺人一般在春秋年节或农闲时,在庙会、祠堂、村舍里演唱。后又延伸到平时在城镇的茶园、书场演出。它主要活跃于沪郊浦江东西,并流传到浙江嘉兴、平湖一带。锣鼓书的传统书目有《网船过渡》、《九更天》、《七剑十三侠》等。抗战时期,锣鼓书进入上海市区,1945年成立了上海市永裕说书研究社,涌现出胡善言、王俊发等知名艺人。上个世纪五、六十年代,开始编演新节目,如《打盐局》、《王婆骂鸡》等,曲种改名为“锣鼓书”,并成立了南汇曲艺团。

20世纪三四十年代,上海的太保书颇为繁盛。南汇城厢出现了专说太保书等的茶园“鲁班阁”。下沙一带因艺人代代相传,成为荟萃太保书艺人的“太保窝”。外号黑皮的艺人徐连奎把太保书一直唱入上海市区城隍庙。抗日战争时期,太保书正式进入市区,当时较有影响的演员有胡善言、王俊发等。

锣鼓书以说为主,以唱为辅,最先是由一人演出,演唱者坐在桌旁,桌上置一书鼓,艺人右手执鼓签击鼓,左手大拇指上套一镗锣,另外四指夹锣锤敲锣。锣鼓为说唱打节拍,并渲染气氛。演唱的曲调有东乡调、西乡调、平调等,富于浓郁的江南民间音乐特色。后来逐渐改坐唱为站唱,改单人为两人、多人演唱,并增加伴奏乐器。80年代以来,锣鼓书活跃在群众文艺舞台,编演了《水乡新歌》、《电脑姻缘》、《真情献给城里人》等新节目,表演形式也有所创新。

1949年以后,仅有少数沪书艺人兼唱太保书。1957年,上海市文化局挖掘民间曲艺,艺人胡善言创作了现代中篇节目《打盐局》,南汇县文化馆又推陈出新,编演了第一部以“锣鼓书”为曲种名的现代短篇节目《芦花荡里稻谷香》。从此,太保书改名为锣鼓书,以革新面目渐渐复苏于业余曲艺舞台。

南汇锣鼓书是上海这个大都市里得以保存的为数不多的民间乡土艺术之一,弥足珍贵。由于诸多原因,锣鼓书也面临着严峻的生存状态。中国民族民间文化保护工程的启动,和锣鼓书被列为保护工程试点,这为锣鼓书的保存和发展提供了良好的条件。上海已经成立了民族民间艺术保护中心,制订了保护方案。2005年2月,上海市文广影视管理局还在全国率先向一批民间艺人发放“艺术津贴”,南汇锣鼓书和上海市重点保护项目青浦田山歌、松江顾绣的27名民间老艺人首批获得津贴。这些举措无疑将有力推动民族民间优秀文化的抢救、保护工作的展开。

锣鼓书演出多以长篇和中篇的传统书目为主,1949年以后的业余演出则以现代题材的短篇和开篇为主。传统书目有“小书”与“大书”之别,但以“小书”居多,如《网船过渡》、《九更天》、《高桥八美图》、《双珠球》、《玉蜻蜓》、《珍珠塔》、《白蛇传》、《文武香球》等;“大书”则有《英烈传》、《罗通扫北》、《呼家将》、《后兴唐》、《七剑十三侠》等。《王婆骂鸡》、《芦花荡里稻谷香》等短篇节目,《打盐局》、《林冲夜奔》等中篇节目及《十二月野花名》、《螳螂做亲》等开篇节目都有一定的代表性。锣鼓书的内容多取材于民间传说、演义小说和家庭伦理与历史故事,具有浓厚的乡土风味与地方特点。

由于时代的变迁,锣鼓书演出萎缩,老艺人相继谢世,现今能表演的艺人锐减至5人,整个锣鼓书已到了难以生存的地步,急需加以扶持和保护。

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