巨无上真人尹喜简介,巨无上真人尹喜

周朝人物

图片 1周朝人物

本名:尹喜

别称:文始真人,巨无上真人,无上太初博文文始旦真君

别称:文始真人,巨无尚真人,无尚太始博文文始旦真君

字号:字文公,号文始先生或称“关尹”或“关尹子”

字号:字文公,号文始师长教师或称“关尹”或“关尹子”

尹喜姓名考证

所处时期:周朝

关尹子,姓名不可考。“关尹”为周代官职。先秦各典籍《列子》《庄子》《吕氏春秋》等均记为“关尹”或“关尹子”。无“尹喜”的说法。至汉《史记·老子韩非列传》及《列仙传》,方有“尹喜”之名。学者认为“尹喜”之名为汉人讹传(语出《列子·仲尼》,原文为“关尹喜曰”,其中“喜”为动词,汉人误以为其名),“尹喜”之说法实为错误,其人与尹姓亦无关联。

民族族群:汉族

尹喜角色经历

出生地:甘肃天水

关尹子,先秦典籍《列子》,《庄子》,《吕氏春秋》等主要评述其思想,对于其生平记录极少。最早的生平记录是西汉《史记·老子韩非列传》,记载了关尹子在函谷关拦住老子,强行留下《道德经》的故事。《史记·老子韩非列传》:老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,彊为我着书。”于是老子乃着书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。

重要作品:《关尹子》

周敬王时为函谷关令尹喜,先秦时邽县,母鲁氏,生喜。眼有日精,天日之表。少好坟、素之书。善天文秘纬。仰观俯察,莫不洞澈。不行俗礼,隐德行仁。后因涉览山水,于雍州终南山周至县神就乡闻仙里结草为楼,精思至道。因以其楼观星望气,故号其宅为楼观。周王闻之,拜为大夫。后复招为东宫宾友。

重要造诣:开派隐仙

尹喜为函谷关关令时见东方有紫气西迈,知有圣人将至。不久老子驾青牛薄板车至函谷关,迎入官舍,北面师事之。居百日,尹喜以疾辞官,复迎老子归楼观本宅,斋戒问道,并请老子着书,以惠后世。于是老子乃着道德五千言以授之,老子遂去,不知所终。之后,尹喜乃弃绝人事,按老子所授经法。精修至道,三年后,悉臻其妙。乃着《关尹子》九篇,发挥道德二经。

尹喜姓名考据

天水市东伯阳渠早在元代就建有老子、尹喜的道观。奉祀老子的道观称柏林观,又有讲经台。山后十余里有尹道寺,称“尹喜故里”。其殿前有楹联一付,曰“华章九篇入百子,经文五千诵道德”。可谓对尹喜思想的恰当概括。

关尹子,姓名弗成考。“关尹”为周朝官职。先秦各文籍《列子》《庄子》《吕氏年龄》等均记为“关尹”或“关尹子”。无“尹喜”的说法。至汉《史记·老子韩非传记》及《列仙传》,方有“尹喜”之名。学者以为“尹喜”之名为汉人谣传(语出《列子·仲尼》,原文为“关尹喜曰”,个中“喜”为动词,汉人误以为其名),“尹喜”之说法实为毛病,其人与尹姓亦无联系关系。

据有关史料记载,尹喜在日常生活中清虚自守,要求自己象射箭一样保持“心平体正”,并解释说:“非独射也。国之存也,国之亡也;身之贤也,身之不肖也;亦皆有。以圣人不察存亡、贤、不肖,而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法,是一种很好的养生方法,不仅能够治身治国,而且能知其然,又知其所以然。

尹喜脚色阅历

老子授其道德经并约定“后会蜀之青羊肆”。之后,喜托疾不仕隐居谷内,后入蜀,归栖于武当山三天门石壁下。公元五世纪,南朝人郭仲产《南雍卅记》载:“武当山有石门石室,相传云尹喜所栖之地”。武当山大顶之北有“狮子峰”,岩壁上有尹喜岩,一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧。留传有老子会访尹喜的神话故事。元代刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案,今无”。元代罗霆震呤《尹仙岩》诗曰:

关尹子,先秦文籍《列子》,《庄子》,《吕氏年龄》等重要批评其头脑,关于其平生纪录少少。最早的平生纪录是西汉《史记·老子韩非传记》,纪录了关尹子在函谷关拦住老子,强行留下《品德经》的故事。《史记·老子韩非传记》:老子修品德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。相当,关令尹喜曰:“子将隐矣,彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇,言品德之意五千馀言而去,莫知其所终。

道之所隐即仙灵,心印函关道德经。

(历史

不待邛州乘鹤去,此山仙己是天崖。

周敬王时为函谷关令尹喜,先秦时邽县,母鲁氏,生喜。眼有日精,天日之表。少好坟、索、素、易之书。善天文秘纬。仰观俯察,莫不洞澈。弗成俗礼,隐品德仁。后因涉览山川,于雍州终南山周至县神就乡闻仙里结草为楼,精思至道。因以其楼观星望气,故号其宅为楼观。周王闻之,拜为医生。后复招为东宫宾友。

尚未找到尹喜的生卒年代,也不知其详细的生平事迹,但历代武当山志都记有他在武当山活动的踪迹。勿庸质疑,尹喜成为第一位来武当山实践,传播道家思想的历史人物,并被道教教徒尊称为“玉清上相”。

尹喜为函谷关关令时见东方有紫气西迈,知有贤人将至。不久老子驾青牛薄板车至函谷关,迎入官舍,北面师事之。居百日,尹喜以疾去官,复迎老子归楼观本宅,斋戒问道,并请老子著书,以惠后代。因而老子乃著品德五千言以授之,老子遂去,不知所终。以后,尹喜乃弃绝人事,按老子所授经法。精修至道,三年后,悉臻其妙。乃著《关尹子》九篇,施展品德二经。

《甘肃新通志》、《秦州直隶新志》、《天水县志》等书记载:“尹喜故里,在县城东三十里之伯阳渠北山上,有尹道寺。”

天水市东伯阳渠早在元朝就建有老子、尹喜的道观。奉祀老子的道观称柏林观,又有讲经台。山后十余里有尹道寺,称“尹喜桑梓”。其殿前有楹联一付,曰“华章九篇入百子,经文五千诵品德”。可谓对尹喜头脑的适当归纳综合。

《中国名人大字典》载“尹喜,天水人”。《秦州新志》载:“柏林观中祀老子,又有讲经台,山后十余里有尹道寺,为春秋时关令尹喜故里。”

据有关史料纪录,尹喜在一样平常生涯中清虚自守,请求本身象射箭一样连结“心平体正”,并诠释说:“非独射也。国之存也,国之亡也;身之贤也,身之不肖也;亦皆有。以贤人不察生死、贤、不肖,而察其以是也”。申明这类心平体正的修持要领,是一种很好的摄生要领,不只可以或许治身治国,并且能知其然,又知其以是然。

《庄子·天下篇》概括其思想为:“以本为精,经物为粗,以有积为不足

老子授其品德经并商定“后会蜀之青羊肆”。以后,喜托疾不仕隐居谷内,后入蜀,归栖于武当山三天门石壁下。公元五世纪,南朝人郭仲产《南雍卅记》载:“武当山有石门石室,相传云尹喜所栖之地”。武当山大顶之北有“狮子峰”,岩壁上有尹喜岩,一位仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧。留传有老子会访尹喜的神话故事。元朝刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案,今无”。元朝罗霆震呤《尹仙岩》诗曰:

,澹然独与神明居。”《吕氏春秋》谓:“老聃贵柔,关尹贵清。”东晋道都理论家葛洪对《关尹子》推崇备至。认为:方士不能到,先儒未尝言,可仰而不可攀,可玩而不可执,可鉴而不可思,可符而不可说。《关尹子》在《百子全书》列在道德经前,可见其书的份量了。

道之所隐即仙灵,心印函关品德经。

不待邛州乘鹤去,此山仙己是天崖。

还没有找到尹喜的生卒年代,也不知其细致的平生事迹,但历代武当山志都记有他在武当山运动的踪影。勿庸质疑,尹喜成为第一位来武当山理论,流传道家头脑的历史人物,并被玄门教徒尊称为“玉清上相”。

《甘肃新通志》、《秦州直隶新志》、《天水县志》等书纪录:“尹喜桑梓,在县城东三十里之伯阳渠北山上,有尹道寺。”

《中国名流大字典》载“尹喜,天水人”。《秦州新志》载:“柏林观中祀老子,又有讲经台,山后十余里有尹道寺,为年龄时关令尹喜桑梓。”

《庄子·天下篇》归纳综合其头脑为:“以本为精,经物为粗,以有积为缺乏

,澹然独与神明居。”《吕氏年龄》谓:“老聃贵柔,关尹贵清。”东晋道都理论家葛洪对《关尹子》推崇备至。以为:术士不能到,先儒何尝言,可仰而弗成攀,可玩而弗成执,可鉴而弗成思,可符而弗成说。《关尹子》在《百子全书》列在品德经前,可见其书的份量了。

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